十境

Ten objects of or stages in meditation[lang id =1028]觀 in the Tiantai school, i.e. [lang id =1028]陰境 the five skandhas; [lang id =1028]煩惱境 life's distresses and delusion; [lang id =1028]病患境 sickness, or duḥkha, its cause and cure; [lang id =1028]業相境 age-long karmaic influences; [lang id =1028]魔事境 Māra affairs, how to overthrow their rule; [lang id =1028]禪定境 the conditions of dhyāna and samādhi; [lang id =1028]諸見境 various views and doubts that arise; [lang id =1028]慢境 pride in progress and the delusion that one has attained nirvāṇa; [lang id =1028]二乘境 temptation to be content with the lower nirvāṇa, instead of going on to the greater reward; [lang id =1028]菩薩境 bodhisattvahood; see the [lang id =1028]止觀 5.

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﹝出摩訶止觀﹞ 十境， 一一皆前十乘觀法所觀之境。 若論十境生起， 由觀陰入， 發下九境， 能所相扶， 次第出生， 故成於十。 若論下之九境， 互發不定， 則無復次第。 當知陰境常自現前， 若發不發， 恒得為觀。 下之九境發， 則皆用十乘觀法觀之， 不發不觀也。 （陰入者， 謂五陰十二入也。 能所相扶者， 如初陰境能生煩惱， 陰為能生， 煩惱為所生， 餘境展轉相生亦然。 互發者， 更互發起也。 如正觀病境， 或發煩惱， 或發餘境， 餘境互發亦然。 ） 〔一、 陰境〕， 陰， 覆蓋之義。 即色受想行識五陰也， 亦名五蘊， 蘊即積聚之義。 若言覆蓋一切善法， 此就因得名； 若言積聚無量生死， 此就果得名。 十境以陰居初者， 有二義： 一現前， 二依經。 現前者， 謂人受一期果報之身， 即是五陰， 五陰重擔， 常自現前， 是故初觀。 依經者， 大品般若云： 聲聞依四念處行道， 五陰即四念處所觀之境。 又經中凡列法門， 無不以五陰為首， 是故初觀， 此且就五陰通總而言。 若專論所觀之境， 必須於五陰中， 除卻前四， 的取第五識陰， 為所觀之境也。 （一期者， 謂人從生至死也。 重擔者， 生死重沓名重， 人所荷負名擔。 四念處者， 觀身不淨， 觀受是苦， 觀心無常， 觀法無我。 故云五陰即四念處。 所觀之境， 除卻前四者， 謂除色受想行也。 ） 〔二、 煩惱境〕， 昏煩之法， 惱亂心神； 又貪瞋等法， 與心作煩， 令心得惱， 故云煩惱。 謂無始以來， 積集重惑， 今因用觀觀察陰境， 煩惱即發。 譬如流水， 尋常不覺其急， 若概之以木， 流即奔迸， 莫能止遏。 是時應捨陰境而觀煩惱境也。 〔三、 病患境〕， 病起之因雖多， 不出四大增損， 致有患生。 又由觀陰、 惑， 激動四大， 致有患生。 身若染病， 廢修聖道。 若能觀察， 彌益用心； 復須識其病之原由， 宜以何法治之。 或內觀力， 或術或醫。 其病若愈， 聖道可修。 為是須觀病患境也。 （四大者， 地大、 水大、 火大、 風大也。 謂人攬外四大， 而成內身四大。 皮肉筋骨等屬地， 涕唾涎沫等屬水， 煖氣屬火， 轉動及出入息屬風。 言增損者， 水增則火損， 火增則水損； 風增則地損， 地增則風損。 四大不調， 病即生也。 陰惑者， 陰即陰境， 惑即煩惱境也。 ） 〔四、 業相境〕， 業即身口所作之業。 謂修行之人， 無量劫來， 所作善惡諸業， 或已受報， 不復更發。 或未受報， 於靜心中， 忽然俱發。 蓋善業將受報， 故發； 惡業來責報， 故發。 於此善惡業相現時， 勿喜勿怖， 彌須用觀， 令業謝行， 成一心取道。 為是須觀業相境也。 （劫， 梵語具云劫波， 華言分別時節。 ） 〔五、 魔事境〕， 魔， 梵語具云魔羅， 華言殺者。 謂能奪人智慧之命故也。 言魔事者， 大論云： 魔以破人善法為事。 又天魔正以順生死， 貪五欲， 退菩提為事， 故名魔事。 此由觀前諸境， 惑雖未破。 天魔猶恐出其境界， 而復化度於他， 失我民屬， 空我宮殿； 又慮夫得大神通， 得大智慧， 必當調伏控制於我； 我今應預破之， 壞彼善根。 故有魔事發也。 治魔之法有三： 初、 觀察訶棄， 如守門人遮惡不進。 二、 當從頭至足， 一一諦觀， 身心了不可得， 魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍， 處處照撿， 不令得住。 三、 觀之不去， 即當強心抵捍， 以死為期， 一心用觀， 令道行成就。 為是須觀魔事境也。 （天魔者， 即欲界第六他化自在天也。 五欲者， 色欲、 聲欲、 香欲、 味欲、 觸欲也。 梵語菩提， 華言道。 ） 〔六、 禪定境〕， 禪， 梵語具云禪那， 華言靜慮。 謂魔事已過， 而且真明未顯。 以修觀故， 發過去習， 諸禪紛現， 當置魔事， 用觀觀之， 良以禪樂美妙， 喜生耽味， 雖免魔害， 更為定縛， 如避火墮水， 無益正行。 為是須觀禪定境也。 （過去習， 即宿習也。 諸禪者， 即色界中， 初禪、 二禪、 三禪、 四禪等禪也。 ） 〔七、 諸見境〕， 非一曰諸， 邪解曰見。 謂推理不當， 而偏見分明， 作決定解， 名為見也。 此之諸見， 或因禪發， 或因聞發。 因禪發者， 謂初因心靜， 後觀轉明， 見解通徹， 有如妙悟。 因聞發者， 謂聽本不多， 廣能曉悟， 見解分明， 問答聰辯。 雖因禪因聞而發， 既推理不當， 皆屬邪見， 實非辯悟。 此等見發， 即須用觀觀之， 令達正道， 不為所障。 為是須用觀諸見境也。 〔八、 慢境〕， 自恃輕他之心， 名慢。 謂既伏諸見， 妄執之心則息。 無智者謂為涅槃， 濫叨高位， 起大輕慢； 慢心既發， 廢於正行。 為是須觀慢境也。 （梵語涅槃， 華言滅度。 ） 〔九、 二乘境〕， 謂聲聞、 緣覺， 以四諦之法而修， 則能運出生死之苦， 名之為乘。 謂見慢之心， 既因修觀而息； 則先世所習小志， 因靜而生。 蓋小志溺於空寂， 不能至于大乘究竟之地， 所謂寧起疥癩野干心， 勿學聲聞、 緣覺行。 故二乘境界若發， 亦須用觀觀察， 毋令生著。 為是須觀二乘境也。 （四諦者， 苦諦、 集諦、 滅諦、 道諦也。 野干似狐而小， 形色青黃， 如狗群行， 夜鳴如狼。 ） 〔十、 菩薩境〕， 菩薩， 梵語具云菩提薩埵， 華言覺有情。 天台大師解云： 用諸佛道， 成就眾生。 謂由上見慢之心既息， 或發先世所習， 若憶本願， 則不墮二乘之境， 而發三教菩薩境界之心。 今修觀者， 既依大乘圓頓妙教， 開解立行， 故藏等三教菩薩境界若發， 亦須觀察， 毋令生著。 為是須觀菩薩境也。 （三教者， 藏教、 通教、 別教也。 ）